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内景图最新娱乐体验_内景图详细讲解(2024年12月深度解析)

内容来源：好望角图库所属栏目：话题更新日期：2024-12-02

内景图

《内经图》并非包罗万象，武道周天另有玄机

「内经图」

《内经图》字解铁牛耕地种金钱，解: 用铁牛耕地，说明土地坚硬，非铁牛不可耕。人之初生，筋骨柔软，年纪越长，筋骨越硬。中国人讲究“童子功”，是指年幼时要打好练功的基础，否则年岁越长，学习起来越要克服协调性差、关节僵硬等难关，要克服难关，就要有用铁牛耕地的勇气和毅力。图1位于《内经图》下部，在人体下丹田位置，所以也有专家认为此句专指逆腹式呼吸方法。 “种金钱”解，坚持锻炼的过程就是播种的过程，以金钱比喻播种下的是健康、快乐、解脱等种种善果。刻石儿童把贯串。解: 只要肯付出，到了收获的季节，不需要费力就能获取果实，儿童的力气虽小，但这果实就像铜钱，前期的付出在此刻得到最大的回报，只一个儿童就可以把收获像金钱一样贯串在一起。 “刻石”有两种意思：“在石上雕刻”和“石刻”之意，此处“刻石儿童”指的是“能在石头上雕刻的儿童”，以此来比喻儿童的能力，实际指的是经过练习，可以获得意想不到的益处。图2位于《内经图》的中部，图侧有文字标示。七枚铜钱贯串在一起，成北斗七星状，北斗是道教追求长生不死的主管单位，而内丹学的主旨就在于研究生命规律并且突破生命规律，所以北斗七星对内丹修炼具有极大的意义。一粒粟中藏世界，半升铛内煮山川。解: 位于《内经图》的最上部。佛教有“纳须弥于芥子”的说法，指一颗芥子竟可以容纳一座须弥山，以此来比喻佛法精微，无处不在，与“一粒粟中藏世界”有相近之意。《黄庭内景经》上说： “一部之神宗泥丸，泥丸九真皆有房。方圆一寸处此中，同服紫衣飞罗裳。” 白头老子眉垂地，解: 位于《内经图》的上部。在道教修炼中，“精”分为先天之精与后天之精两种。先天之精，又称元精，实指先天一炁。后天之精，又称浊精，乃为交媾之精。修炼所用，为前一种。此处“白头老子”指的是人体精气。古人云：眉长而寿久，“眉垂地”为长寿之相。此处指的是人体精气升而复降，沿督脉上升、沿任脉下降。所以在“白头老子”和“碧眼胡僧”的左侧绘有任脉和督脉图。碧眼胡僧手托天。解: 在图4的下方。唐代李咸用《临川逢陈百年》诗云： “麻姑山下逢真士，玄肤碧眼方瞳子。” “碧眼方瞳”指的是仙人。《旧唐书ⷥƒ秥ž秀传疏证》中称达摩为“碧眼胡僧”。全真教主张“三教融合”，认为佛、道、儒的核心都是“道”，对佛教和儒家言论颇多采纳之处。若向玄中玄会得，此玄玄外更无玄。解: 此处未避康熙皇帝玄烨之名讳，可能此诗或此图做于康熙朝之前。《道德经》云：“玄之又玄，众妙之门”，“玄”字多解，此处为幽远、奥妙之意。我家专种自家田，解: 练功之事一定要亲力亲为，纸上得来终觉浅，实践才能出真知。可育灵苗活万年。解: “活万年”的“灵苗”即为“元神”，道教把“神”分为“识神”和“元神”。李道纯《中和集》中曰：“炼神，炼元神也”。白玉蟾在《必竟恁地歌》中指出：“精气神”中的“神”不是“思虑之神”，“可与元始相比肩”，这就类似于佛教中的“阿赖耶识”，实际是指出练功的目标是“炼元神”。花似黄金苞不大，解: 道教外丹修炼以黄金为重，取其不朽之质。 “花似黄金”，此花如黄金般灿烂夺目，永存世间。这是指练功即会有所得，像在养育小苗，又像是在培育花蕾，持之以恒，必有所获。子如玉粒果皆圆。解: 开花结果，练功所得即是“果”，圆满之果，此果如玉般晶莹剔透，了无杂质。栽培全藉中宫土，解: “中宫”即脾，脾主意，此句的意思是讲意念调控的重要性。灌溉须凭上谷泉。解: “上谷泉”指“口中津液”，此句的意思是讲口中津液的重要性。有朝一日功行满，便是蓬莱大罗仙。众妙之门何处求，解: 《道德经》上说“玄之又玄，众妙之门”，大道既深远又至简。若言不及义，纵有千言也无益，若一语中的，则如醍醐灌顶，大开方便之门。机关拨转水逆流。解: “水”为肾水，或称肾气、肾精。人生的阶段生、长、壮、老、已实际上就是肾气生发、强盛、衰减的一个过程。如果能够打破这个过程，就能达到“顺则成人、逆则成仙”的境地。万丈深潭应见底，解: 虽潭深万丈，但清可见底，以此比喻心神清澈、神思清明。甘泉涌起满山头。解: 水曰润下，但泉水逆流而上，直至头顶，滋润全身，功效显著，作用巨大。此长生之秘要也。解: 人有三宝精气神，其中精是人体的物质基础，所以练功首先在于护精養精，这既是基础也是关键。法藏云解，法藏即佛法藏之意，内藏无尽的佛法。慈氏云解: 慈氏即弥勒菩萨。白毫相是如来三十二相之一。其中“白毫”“绀目”句描述佛法无边，涵盖乾坤。唐代以来，佛道合流，练功方法不同但目标一致，正所谓殊途而同归、名二而实一。这也是全真教主张三教融合观点的体现，故《内经图》中有“胡僧”“法藏”“慈氏”等语。夹脊双关透顶门，修行路径此为根。元气“缘督以为经”，沿督脉上行，经过三关：尾闾下关、夹脊中关、玉京上关，到达《内经图》的最高点——巨峰顶及郁罗箫台。「道家内经图」成都

道门秘语与《内经图》的隐秘世界 𐟐‚铁牛耕地种金钱，刻石儿童把贯穿，一粒粟中藏世界，半升铛内煮山川，白头老子眉垂地，碧眼胡僧手托天，若问此玄玄会得，此玄玄外更无玄。这首诗出自《吕祖全书》，是清初顺治年间道门信士刘体恕等扶乩托名之作，上图时略有字词的改动或是误抄，这里不再细说。 𐟑𔥆看清初的道门，龙门第七代律师王常月，从隐居的嵩山北上京师，“奉旨主讲白云观，赐紫衣凡三次，登坛说戒，度弟子千余人”（清完颜崇实《昆阳王真人道行碑》）。一时间一度出现了道家史上的龙门中兴之势，即顺乎时局的需要，赢得了统治者的礼遇，所以一贯尊崇喇嘛教的清庭收有推崇吕洞宾祖师的道门龙门内丹学派的《内经图》，并非怪事。 𐟚륀’是在顺治、康熙、雍正之后，“道流卑贱，不宜滥厕朝班”，已是乾隆一朝的公开歧视，紫禁城从此给道家摆上了“闭门羹”，在其后清庭一百七十年的飘摇风雨中，日渐衰老的道门，已失其献图之路矣。 𐟔据此，我们说，彩绘《内经图》当是清初作品，如果就道门谜辞结合《内经图》画风，进行一番考据，就更能充分地说明这一点了：大约在春秋之际，我国典籍中出现了一种叫“廋辞”或“隐”的文学游戏，这在《国语》、《吕氏春秋》、《韩非子》上，都有记载。《国语ⷦ™‹语》：“有秦客廋辞于朝，大夫莫之能对也……” 𐟓œ大约在汉魏时，吴中的“高门弟子”魏伯阳，将其姓名隐入了“委时去害……”的廋辞中，且他的“词韵皆古，奥雅难通”的《周易参同契》，经五代的彭晓推崇发挥之后，道家奉之为“丹经王”，从此，道家内丹学派的含蓄、曲隐的风格，因之树立了。

古人诚不欺我：天人合一的奥秘 𐟌 将世界地图竖过来，竟然与内经图不谋而合，真是让人惊叹！古人的智慧真是深不可测啊。

道家内丹修炼门径 1、铁牛耕地种金钱，刻石儿童把贯穿，一粒粟中藏世界，半升铛内煮山川，白头老子眉垂地，碧眼胡僧手托天，若问此玄玄会得，此玄玄外更无玄。这首诗出自《吕祖全书》，是清初顺治年间道门信士刘体恕等扶乩托名之作，上图时略有字词的改动或是误抄，这里不再细说。再看清初的道门，龙门第七代律师王常月，从隐居的嵩山北上京师，“奉旨主讲白云观，赐紫衣凡三次，登坛说戒，度弟子千余人”（清完颜崇实《昆阳王真人道行碑》）。一时间一度出现了道家史上的龙门中兴之势，即顺乎时局的需要，赢得了统治者的礼遇，所以一贯尊崇喇嘛教的清庭收有推崇吕洞宾祖师的道门龙门内丹学派的《内经图》，并非怪事。在顺治、康熙、雍正之后，“道流卑贱，不宜滥厕朝班”，已是乾隆一朝的公开歧视，紫禁城从此给道家摆上了“闭门羹”，在其后清庭一百七十年的飘摇风雨中，日渐衰老的道门，已失其献图之路矣。彩绘《内经图》当是清初作品，如果就道门谜辞结合《内经图》画风，进行一番考据，大约在春秋之际，我国典籍中出现了一种叫“廋辞”或“隐”的文学游戏，这在《国语》、《吕氏春秋》、《韩非子》上，都有记载。《国语ⷦ™‹语》：“有秦客廋辞于朝，大夫莫之能对也……” 大约在汉魏时，吴中的“高门弟子”魏伯阳，将其姓名隐入了“委时去害……”的廋辞中，且他的“词韵皆古，奥雅难通”的《周易参同契》，经五代的彭晓推崇发挥之后，道家奉之为“丹经王”，从此，道家内丹学派的含蓄、曲隐的风格，因之树立了。 2、两宋的道教，不仅在政治上取得了崇高的地位，于理法上，也正处于一个在三教同炉中“烧炼”的重要时期，而道教典籍的玄远、隐晦的表述方法，则始终没有脱离文化习俗的轨道，此际问世的“南宗祖书”《悟真篇》之被后世王阳明斥为“误真篇”，多少总会与它的语言暧昧有些牵涉吧。在明代受谜戏风格影响而出现的《性命圭旨》一书，可谓是文化习俗的大趋势的枝端，结出的道教之果，而清初的《内经图》，在创意风格上，直接承嗣了《性命圭旨》的画风，不同之处是图示更加艺术化和形象化了。如果不是那首“铁牛”诗的提示，读者很难发现《内经图》所绘的原来是一个“人体”！举个例子：在《性命圭旨》的《反照图》上标注的“昆仑顶”、“祝融峰”等丹家所谓的“上丹田”部位，《内经图》直以峰峦之状描绘，使整个人形完全隐入了“山水”之中。道家谜辞与图画的结合，更形象地讲述了道家内丹修炼的经旨，为后修炼者提供了方便之径。 3、丹诗破译 0 1.⠩“牛耕地种金钱——指搬运肾气，搬运工夫有牛车、羊车、鹿车之分，因为初炼，故用牛车。所种金钱，隐喻所耕耘收获乃珍贵者，借喻金丹。 0 2. 刻石儿童把贯穿——把金钱贯串，天机在其中，须珍而重之。刻石儿童，暗喻刻图者。 0 3. 儿童把贯串成北斗，《破迷正道歌》云“若遇神仙亲指诀，捉住北斗周天轮”，此之谓也。 0 4. 一粒粟中藏世界——小宇宙等同大宇宙，丹头种子即整个生命之源。 0 5. 半升铛内煮山川——山川大宇宙，玄机亦同铛内烹煮工夫，主在火候。 6. 白头老子眉垂地——白头者，气也。指气从督脉上，再引导阴液沿头面下降。 7. 碧眼胡僧手托天——手托天指搭鹊桥，任督二脉因舌顶上颚而使气畅通。 8. 若问此玄玄会得——明通造化之机，此工夫是终极。 9. 此玄玄外更无玄——除此以外，并无其他。 10. 我家端种自家田——人身中有可耕之田，不用外求。 11. 可育灵苗活万年——身中之田可养活生命，长生不死。 12. 花似黄金苞不大——所开之花是金花，不太大，金花即真炁，初起之苞为丹种，幼嫩而细小。 13. 子如玉粒果皆圆——大小仅似粟米。 14. 栽培全藉中宫土——意是工夫的重点。 15. 灌溉须凭上谷泉——气往上走，上丹田有液下流。 16. 有朝一日功行满——火候足，工夫到，直至功行果满。 17. 便是蓬莱大罗仙——大罗金仙，仙界之最。 18. 众妙之门何处求，机关拨转水逆流；万丈深潭应见底，甘泉涌起满山头——水逆流，因肾水往上冲，故逆流，肾气为后天功能，自先天肾水出，全赖“铁牛耕地”所致，牛车搬运上山脊之象，山头，即头顶，肾气到顶，自口中生津液而为甘泉涌起，此乃气多生液、任督相通之貌。 19. 阴阳玄牝车——玄牝，是万物所由生之所，陈抟借用为“炼精化气”之预备工夫。此借玄牝车喻丹种之出现，在阴阳混沌于橐龠，真炁由此而出之貌。《老子. 第六章》：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。 20. 水火交接地——此地划于下丹田，说明真炁萌生于此，《悟真篇》云“要知产药川源处，只在西南是本乡”，及“依他坤位生成体，种在乾家交感宫”，皆是此意。 21. 夹脊双关透顶门，修行路径此为根——气必循夹脊上行，此乃炼气的基本方法。气到头顶，头顶上有泥丸宫，为修炼之终极。#万圣节奇趣派对# #热点创作者看美国大选# #动态连更挑战#

《道家内丹修炼门径探讨》一、关于《吕祖全书》与清初道门发展及《内经图》考据 “铁牛耕地种金钱，刻石儿童把贯穿，一粒粟中藏世界，半升铛内煮山川，白头老子眉垂地，碧眼胡僧手托天，若问此玄玄会得，此玄玄外更无玄。” 此诗出自《吕祖全书》，该书为清初顺治年间道门信士刘体恕等扶乩托名之作。上图时略有字词的改动或是误抄之处，在此不再详论。再观清初道门，龙门第七代律师王常月从隐居的嵩山北上京师，“奉旨主讲白云观，赐紫衣凡三次，登坛说戒，度弟子千余人”（清完颜崇实《昆阳王真人道行碑》）。一时之间，道家呈现出史上的龙门中兴之势。此乃顺乎时局之需，赢得了统治者的礼遇。故而，一贯尊崇喇嘛教的清廷收有推崇吕洞宾祖师的道门龙门内丹学派的《内经图》，并非奇事。然而，在顺治、康熙、雍正之后，“道流卑贱，不宜滥厕朝班”，此已成为乾隆一朝的公开歧视。紫禁城自此对道家摆上了 “闭门羹”。在其后清廷一百七十年的飘摇风雨中，日渐衰老的道门，已失其献图之路。彩绘《内经图》应为清初作品。若就道门谜辞结合《内经图》画风进行一番考据，大约在春秋之际，我国典籍中出现了一种叫 “廋辞” 或 “隐” 的文学游戏，这在《国语》《吕氏春秋》《韩非子》上皆有记载。如《国语・晋语》中记载：“有秦客廋辞于朝，大夫莫之能对也……” 大约在汉魏时，吴中的 “高门弟子” 魏伯阳，将其姓名隐入了 “委时去害……” 的廋辞中。且他的 “词韵皆古，奥雅难通” 的《周易参同契》，经五代的彭晓推崇发挥之后，道家奉之为 “丹经王”。从此，道家内丹学派含蓄、曲隐的风格得以树立。

在国医史博物馆里，藏有一幅彩绘《内经图》它集合了中国千年实践沉淀下来的养生智慧[许愿星] 通过山峦、水石、人物等景象将人体看作一方山水意趣的小天地[微风] 形象化地讲述了人体内部的运行关系快跟着真不二一起来欣赏这幅养生奇图吧！[鼓掌] 「真不二」

𐟌篸雨中探访神秘白云观𐟏ŸŒ篸在秋雨绵绵的日子里，我踏上了前往白云观的旅程。这座道观仿佛一座神秘的仙境，吸引着我探寻其中的奥秘。𐟚𖢀♂️ 𐟔夸€踏入道观，我便被其庄严肃穆的氛围所吸引。虽然秋雨不断，但香火鼎盛，游客络绎不绝。我花上10元香火钱，便开始了这次神秘的探访之旅。𐟕Š️ 𐟐’首先，我来到了元辰殿，这里摆放着许多石猴。虽然摸石猴的任务因下雨而取消，但我能感受到它们带来的吉祥和好运。𐟍€ 𐟙接着，我来到了供奉区，将一盒香点燃，虔诚地供奉自己的健康神、元神和幸运神。看着香一点点燃烧殆尽，我仿佛能感受到自己的精力也在逐渐耗尽，是时候该好好休息了。𐟒䊊𐟓œ最后，我来到了内经图前。这幅用石头刻出来的内经图，每年都吸引着无数游客前来观看。我站在图前，感受着它传递出的元气和力量，仿佛能感受到身体内的各个脏器都在合理合情地工作。𐟒ꊊ𐟌篸在雨中漫步在白云观的院子里，我仿佛能感受到全真七子和三清四御的存在。虽然他们只是存在于传说中，但他们的存在却让我感受到了心灵的宁静和力量。𐟒– 𐟌篸这次雨中游白云观让我收获满满，不仅领略了道观的神秘和庄严，还感受到了传统文化的魅力和力量。如果你也想体验一次不一样的旅行，不妨来白云观看看吧！✨

《内经图》并非包罗万象，武道周天另有玄机

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