四依法最新娱乐体验_四依法出自哪部经(2024年12月深度解析)
大家在修行过程中, 不要过于希望马上开悟、马上远离世间, 而应该先对佛法的甚深理论生起信心, 然后依教奉行, 如理如实地修持, 这样自相续才会有所改变。 ...
如同导师世尊对其追随者所说:「比丘与智者,如炼截磨金, 当善观我语,信受非唯敬。」意思是说,如同提炼黄金时必须加以 炼、截、磨去除污垢一般,我们阅读经论也应当仔细观察内容,确定 是符合道理的,才相信接受。不应该在没有经过观察的情况下,只因 是自己尊敬的导师所说,就信受了;这样是不对的。这里说明了观察 实况时应采取的正确态度。 佛教的论师们,尤其是吉祥那烂陀寺的学者,咸认为观察实况 时,「现前的觉受」比理由或经文还更重要。试 想:若只凭某段经文来观察实况,该段经文又必须以另一段经文加以 证成;该另段经文还得再靠其他的经文证成:这样便会有无止尽的过 失。因此,最终必须依靠无垢正理来区分对错。如是的无垢正理,最 终是依靠自己正确的觉受。 同理,对于吉祥那烂陀寺著名学者的重要论著进行观察时,也 不可因为虔诚与信心就先入为主地接受,应该对论典所说内容先生起 合理的怀凝,然后直接深入论典的内容。要依照这种次第学习。 论典常以五种方便讲授,使读者更容易理解。五种方便是: 一、点出论典主旨;二、为使读者容易理解,略说论典大纲:三、解 释正文文义;四、回答对要义及难处之诤难;五、前后文间完好连 结。具备这五点非常重要。阿闍黎世亲(Vasubandhu,西元四世纪) 在《释轨论》(Vyakhyayukti)说到: 「演说经义者,当先说目的,略义及句义,结合与答难。」 观察真相时,是以四依法为准绳。此外,吉祥那烂陀寺有个 传统,学习论典时,着眼点不是放在作者的名气大小,也不是看 用词是否优雅,而是看著作的内容是否完善。关于内容,不是看 词句的字面意义,而是观察了义或究竟义。然后,即使已经了解 「了义理」,也不会对暂时的闻慧、思慧感到满足,而会继续针对 义理,再透过思与修的双运,生起深刻的证悟。也就是透过佛教 经论所说的「四依法」来学习。所谓四依法,如《郁伽长者经) 「依义不依语,依智不依识,依法不依人,依了义经不依不 了义经。 所谓的「依」是相信。应该要相信的法有四:法、义、了义、 智;不该依的法也有四:人、语、不了义、识。 如何算是依?如何是不依呢?以「依法不依人,来说,不管此 人的名气大小为何,主要是看这个人说了什么法。总之,在「人」与 「法」中,以法为主要相信的对象。 「依义不依语」是说,不应在意其言语、文词是好是坏:若所 说的义理圆满,就应该受取。如果内容义理有缺失,即使言语、文词 非常好,也应该舍弃。亦即,在义与语二者中,应该信受「义,不 应该信受「语」。 「依了义不依不了义」是说,对于针对某目的方便权说,应探 究其究竟真相,不应骤然相信其教典之内容。有一些法虽是导师世尊 所说,但不是薄伽梵真正的意趣,而是世尊为了引导某些根器的众生 而说。对此,若依照字面所说就直接接受,将有正理违害的过失。了 知佛陀的用意之后,我们应该相信的是薄伽梵的究竟意趣——细微无 我,即「了义」义,以及细微无我的言论;因皆远离了正理违害,故 可如言而取。 「依智不依识」是说:寻找胜义时,应该依据现证诸法真相的 智慧,却非眼等根识及意识分别心所现影像。 圣者无着(Asanga,西元四世纪)的(菩萨地持经) (Bodhisattva-bhumi)云: 「复次,菩萨于闇说、明说如实了知。知所应依,不以上座 多识,若佛、若僧,依止如是诸说法人。如是依止所,应不 依于人,于真实义心不动摇,能自了知不由于他。」 论中说到依法不依人的道理,还提及闇说与明说。「闇说是 指该论典唯开示应该探求痛苦之因。「明说」则显示了断除痛苦之时 治力的修行方法。 就依义不依语,此论说: 「菩萨为求义故,从他闻法。并非为求善语而闻,因求义闻 法,不求善语故。纵以劣语示法,依义菩萨应敬应闻。」 就依了义不依不了义,此论说: 「复次,菩萨于如来所深信清净,一向信受如来所说,依了 义经非不了义。依了义经者,于此法律不可破坏。不了义经 者,谓以种种门说而不决定,应有疑问。若菩萨于了义经作 不决定者,于此法律则为可坏。」 就依智不依识,此论说: 「复次,菩萨得坚固修慧,不以闻思识诸法义用修慧知。不 以闻思识知故,闻如来所说第一甚深法义,不起诽谤。」
修行佛法者必须要懂一些语言学常识。 古印度的文化背景,包括人文民俗地理天文等因素的影响,释迦佛演示了八相成道。其中语言的使用是很重要的一部分。语言和万法一样也有成住坏空,也有变革和更新。 每一种语言虽然有各自形成的背景和条件,但也有共同之处就是语言相。而佛法就是要离一切相。 正是因为这一点,佛法才提出“不立文字”,即不执着于语言文字之“四依法”:依经不依语,依法不依人,依了义不依不了义,依智不依识。 在修行的过程,闻思修证、信解行证都需要解悟的。解悟就离不开语言文字。每种语言及语言之间的变化差异较大。现代人修行佛法必须首明白这个问题,然后再读诵研判经典,才能准确把握经义,不致于“替古人担忧”。在当前普遍不信奉佛法的时代,有缘接触、学习、修练佛法的机缘是相当珍贵的,应当珍惜机缘,好好把握,精进修习。
说明 1打给 某广….9的9次,每次97,是因为他有说,看他的博文不能白看,要打赏金,;2,他有说身体有些严重病需要吃那很贵的保养药活过来的。本人讲公平正,才打出赏金,是希望你多些钱好买些那补品)与我佛说:阿弥陀佛!并非是想试探你真假转物,能 好病、升职 赢钱、什么的、、、开个饭店 打个牌都 ...
网友问:如今佛教的乱象那么严重,佛还值得信吗?
知见普遍较差 念佛的怕说空,把净土三经中说空的部分全不认,只认某光文钞,一旦说空文钞立马玩完 大小乘都认空理,唯独净土是个异类,阿含经也讲第一意啌经 谈不谈空,没一个真能执空的,豁达空拨因果莽莽荡荡招殃祸,真要执空不认异熟,六道轮回就废了,说不说空,有哪个不认因果呢?连百丈大师都谈不昧因果 一旦说空,净土就没了,念佛的没法去了,所以拒绝一切谈空,佛说也不行,但是寿经明明也说空,那咋办?干脆避而不谈装看不见,把文钞举成小三藏,把某光说成大势至,然后净土就有了,谁说空和谁急
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