当前位置：网站首页 » 观点 » 内容详情

阴曹地府图片权威发布_阴曹地府图片鬼门关(2024年12月精准访谈)

内容来源：好望角图库所属栏目：观点更新日期：2024-11-30

阴曹地府图片

探秘稷益庙：农耕文化的壁画瑰宝五一假期，我踏上了前往稷益庙的旅程。庙宇的蓝色铁门紧闭，上面贴着管理员的电话。经过一番沟通，我终于得以入内参观。需要注意的是，壁画是不允许拍照的。庙里还有两只狂吠的狗，不过它们被拴住了，不用担心。很多人都知道稷益庙里有活捉大蝗虫的壁画，但具体位置却不太清楚。其实，新绛县的文物保护单位很多，我选择了稷益庙，因为它有独特的农耕题材壁画，非常接地气。壁画虽然保存得不太好，光线也不足，但活捉大蝗虫的东墙正在维修，凑近了还是能勉强看到。建议带个望远镜，这样可以更好地欣赏壁画。当然，殿内也有半人高的复制图和毛笔书写的壁画内容，方便游客了解。稷益庙始建于宋金时期，明清时期重修扩建，戏台和正殿都是明代的遗物。稷是帝尧的农师后稷，益则是辅佐大禹治水的伯益。进殿后，左手边墙上中心是朝拜图，台上大禹坐在中间，后稷（手上拿着麦穗）和伯益分别坐在两边，台下是文武百官朝拜的场景。从右向左看，分别是《后稷降生图》《烧荒狩猎图》《教民稼穑》《祭祀图》，讲述了后稷降生、被遗弃、牛羊照顾、母亲抱回、教农民农耕、丰收和祭祀的连环故事。殿门这面墙，紧挨着丰收祭祀的这侧画的是恐怖的阴曹地府，另一侧画的是东帝赴会（这边忘了看）。进殿右手边墙上为《朝圣图》，百官百姓朝拜三位农业始祖：太皋伏羲氏、炎帝神农氏、轩辕黄帝氏。左下角农夫捆捉大蝗虫精（但据说是误传，其实是巨型龙蚤精）朝拜，也许是为干旱求雨，人和虫的表情未免太生动了。五百年前，这里香火旺盛，农民纷纷前来祈盼风调雨顺、无灾无害。虽然现在靠天吃饭的农民越来越少，但在这里看到中华农耕文化的起源，还是无比亲切。对了，殿内不少梁架有字，而且画家也有留名哦，胆大心细刨根问底才不虚此行呀～壁画不能拍照，图片均为网图，侵删。

阴曹地府的二十站： 1. 土地庙：人死后魂灵的第一站，在这里消籍并拿到路引。土地庙神格不高，属于神仙编制中的基层，但作用重要，管理着一片区域的灵魂。 2.⠩켩—襅𓯼š拿到路引后前往鬼门关报道，这里相当于阴阳两界的界碑。城门上写着“幽门地府鬼门关”，有十八个鬼王和把门小鬼把守，亡魂需持路引经查验无误后才能入关。 3.⠩𛄦𓉨𗯯𜚨🇤𚆩켩—襅𓤾🨸上黄泉路，这是通向阴曹地府的道路，也是投胎者离开阴界的道路，代表着死亡和新生的过渡。路上黄沙漫天、不见日月星辰、土地尘埃和阳关大路。 4.⠦œ›乡台：在这一站，灵魂可以最后一眼回望故乡及亲人。人界丧葬有死者停尸七天的习俗，头七之日据说也是灵魂能再见亲人之时。 5.⠤𘉧”Ÿ石：路过此地可回首前世今生，石头上的名字鲜红如血，石身刻着"早登彼岸"，凡天定姻缘皆会出现在三生石上。 6.⠦𖧋—岭：黄泉路上凶险的第一关，狗能看到阴间的鬼魂，会对其狂吠不止。所以在传统习俗中，入殓时尸身手心会攥着干粮和打狗棒，以便过此关。 7.⠩‡‘鸡山：是凶险的第二关，金鸡能感应到鬼魂，每当金鸡报晓，鬼魂需返回阴间避让阳光，避免魂飞魄散。入殓时尸身胸口上会装着五谷粮，用于过此山。 8.⠩‡Ž鬼村：这里是给买路钱的地方，路上的灵魂看似热闹非凡，实则是过恶狗岭、金鸡山后肢体不全的灵魂幻化而来，他们会趁机抢夺新的肢体以便继续前行。 9.⠨🷩킦𜚧𕩭‚到这里要喝下真言水吐露真言，在人界所行的罪恶、再阴暗的秘密在这里都无所遁形。 10.⠩…†都城：冥界的首府，鬼魂的聚集地，城门庄严，里面有十座城门，依次排列着一殿至十殿阎王殿icon，每个殿堂门口都有阴兵把守。 11.⠩˜𔦛𙥜𐥺œ：进入这里接受阎王的审判，阎王无休无眠，众鬼见之害怕不已。 12.⠥八层地狱：阎王审判后，生前做了大奸大恶之事的鬼魂会被打入十八层地狱接受惩罚，未作恶者也需经过此地以震慑。 13.⠤𞛥…𛩘：相当于阴间的邮局，人界烧的财物会来到这里，鬼魂可前去认领。 14.⠩켧•Œ堡：鬼魂居住的地方，可稍作停留休息。 15.⠨Ž𒨊𑥏𐯼š地藏王菩萨超度的地方，受过惩罚的恶鬼以及未受到惩罚的鬼魂在此被超度，在人界、地府所受的伤害、怨念、仇恨在此化解。 16.⠥😥𗝦𒳯𜚩𛄦𓉨𗯤𘊧š„一条河，有鬼差往来撑船渡河，河水泛着星星萤光，心中执念无法放下的鬼魂会被河水吞噬化为怨灵。 17.⠥判𝕦᥯𜚥😥𗝦𒳨𞹧š„一座桥，是通往轮回的必经之路。 18.⠦–𐧔Ÿ谷：灵魂在此排队等待投胎轮回。 19.⠨😩킥𔖯𜚥–孟婆汤的地方，饮下孟婆汤后，前尘往事一笔勾销，所爱之人、所恨之人都将遗忘。 20.⠨𝮥›ž殿：最后一站，进入六道轮回，分别是天人道、人道、畜牲道、阿修罗道、饿鬼道、地狱道，大多鬼魂会入人道，人道苦乐参半；得道者可入天人道前往西方极乐世界。每一站都有着独特的考验和象征意义。阴曹地府的二十站，是对灵魂的洗礼和审判，让人们对生命的终结和未知的世界充满了无尽的遐想。图片文案都来自于网络如有侵权联系立马删除 #我要上热门# #娱乐最前沿#

易中天为莫言正名：如果一个人质疑莫言的作品，那他没有经历过六七十年代！陈思和先生从叙事的独特视角指出，莫言《生死疲劳》中所展现的人畜混杂、阴阳并存的艺术画面，是由两条生命链交织而成：轮回的隐喻巧妙地连接了阴曹地府，而血脉的继承则将人间与大千社会紧密相连。尤为值得一提的是，小说正文前的佛语题词与正文内容相互呼应，巧妙地体现了莫言在处理宗教观念与现实认知关系时的独到之处。在莫言的文学世界研究中，小说的意蕴研究无疑是最为基础的方面。众多学者从不同角度对其进行了深入的探讨：有的探究生命意识，如张志忠、张献荣等，他们从小说的生命感觉和生命意识入手，挖掘出了小说中浓厚的生命精神蕴含；有的则分析人性的表现，如谢有顺对小说中丑陋人性的揭发进行了剖析，指出了莫言对原始生命力的呼唤以及对历史的膜拜；还有的从“民间性”、“乡土性”角度进行解读，如陈思和、郑坚等从莫言的民间立场出发，对其民间写作、民间文化、民间价值等方面进行了深入的阐释。莫言在对50-70年代乡村的文学想象中，始终从历史文化的整体性思考出发。他对乡村的风俗、乡规、迷信以及敬畏祖先神灵等构成乡村人文化的基本因素进行了尊重性的描写，从而较大程度地避免了启蒙作家“背靠背”式对乡村本真状态的遮蔽性描写。同时，他也与那些受制于主流意识形态而亲近乡村描写的革命乡土作家形成了鲜明的区别。 1980年，莫言踏上了文学创作的征程。最初的几年里，他虽然一度采取回避故乡的态度，但潜意识里却不自觉地走回了故乡的怀抱。80年代中期以后，莫言强烈地感受到自己二十年的农村生活从文学意义上来说是对自己的恩赐。故乡的人、事、物、景都成为了他创作的源泉。他坦言：“虽然我身在异乡，但我的精神已经回到了故乡；我的肉体生活在北京，但我的灵魂却生活在对于故乡的记忆里。”莫言的乡村经验是习得的，带着这样丰厚的亲身经历进行文学创作，他的作品自然而然地带上了浓重的乡村世俗意味，乡人文化无处不在。50-70年代是全民无意识的政治狂热时代，接连不断的意识形态领域的争斗在莫言看来与普通乡村人的日常生活总是错位。而乡村人更为本真的为人处世则往往还是遵循着乡村文化传统的指引。莫言在他的文学创作中，以深邃的笔触和独特的视角，将世间的苦难进行了全面而深刻的揭示与诉说。他的笔下，疯女人、七老妈、上官鲁氏、马二妹、柳树叶等女性形象栩栩如生，她们不仅承受着物质匮乏带来的肉体上的痛苦，更在落后文化伦理观念的束缚下，经历着精神上的无尽折磨。而黑孩、大福子、小虎、罗小通等孩子，则像是被爱遗忘在角落里的孤独灵魂，他们在饥饿与冷漠中默默忍受着心灵的创伤。这些人物所经历的苦难与痛苦，无不诠释着生存的艰难与无奈，让人深感生命的脆弱与无力。在莫言的作品中，因饥饿和贫困而引发的大小“战争”，更是将人与人之间的关系推向了复杂与多变的极端。一个饽饽、一头牛，这些微不足道的物品，在莫言的笔下却成为了考验人性的试金石，凸显了人性的脆弱与复杂。而造成这些苦难的原因，既有天灾的肆虐，更有人祸的摧残。很多时候，文化痼疾等人为因素所带来的灾难，远比天灾更加残酷，让人无处躲藏，只能被动承受。此外，莫言对种的退化问题的文学表现，更是他对苦难文学的一大独特贡献。在莫言的苦难世界里，灵魂的痛苦与痛苦的灵魂才是世间最大的苦难。《金发婴儿》中的孙天球、紫荆，在外部客观世界和内部心灵世界的不断博弈中，经历着痛苦的煎熬。而《四十一炮》、《酒国》、《生死疲劳》等作品中的灵魂，更是挣扎在欲望的汪洋中无法自拔，他们的痛苦与挣扎，无不让人深感同情与震撼。莫言对红色的运用可谓独具匠心，他在多部作品中都巧妙地运用了红色这一色彩来传达情爱、性、激情和生命力的主题。如《红高粱》中通红的穗子、奶奶们通常穿着的红衣红裤，以及《檀香刑》中孙眉娘的红衣绿裤、头戴的红绒花等，都无不彰显着红色在莫言作品中的独特魅力。而“红高粱”和“高粱酒”这两个意象，更是成为了《红高粱家族》中的灵魂符号，它们分别象征着自然生命与意志生命的本体，是生命之火与欲的燃烧的生动写照。喜欢莫言的朋友一定要去读一下莫言的丛书，我把链接留在图片下方，感兴趣的朋友点击图片下方链接即可购买。